La transmutación de todos los valores «Die Umwertung aller Werte»

«El último cristiano murió en la cruz»
Friedrich Nietzsche

Uno de los «maestros de la sospecha», según Paul Ricoeur, más importantes de finales del siglo XIX fue, sin duda alguna, el filósofo prusiano Friedrich Wilhelm Nietzsche. De amplia y riquísima formación intelectual, se dio a conocer como uno de los principales poetas y críticos tanto de la cultura occidental como del idealismo alemán de Hegel. Su profunda influencia en la historia de las ideas —en especial en el campo de la estética (influido por Arthur Schopenhauer)—, la relectura que hizo de la filosofía griega clásica (Heráclito, Sócrates, Platón y Aristóteles) y la literatura que lo hizo romper con los sistemas esquemáticos de la filosofía de la época lo convirtieron en una de las figuras más significativas del pensamiento contemporáneo de Occidente.

Su tesis sobre la «primacía del secularismo» influyó en los principales maestros del existencialismo, del posestructuralismo, de la fenomenología y del incipiente posmodernismo del siglo XX. Sin embargo, lo que más llama mi atención de la pericia literaria de Nietzsche, como diría Gilles Deleuze en su obra Nietzsche y la filosofía, es «su análisis de las actitudes morales hacia la vida». En ese contexto fue que apareció la expresión Die Umwertung aller Werte, que ha sido traducida como «la transmutación de todos los valores», es decir, la necesidad de reemplazar los valores tradicionales —como los del cristianismo o ciertos idealismos— por una nueva concepción de virtudes que se deben centrar en la vida presente y no en la por venir. Para Berciano:

Nietzsche cree que la metafísica de valores y estos mismos se han desvalorizado en la actualidad. El admitir ahora la voluntad de dominio como principio explícito implica nuevos valores. Esta transmutación constituye la esencia consumada del nihilismo. Según estas afirmaciones, el nihilismo no significa la nada absoluta, ni la anulación de todo […]. Significa que los valores supremos se desvaloran.[1]

En este sentido, según Nietzsche, con el cristianismo prosperó la «moral de los débiles», es decir, de los que quieren huir del rigor de la vida inventándose un mundo objetivo, de reposo, de justicia, de absoluta felicidad. Para él, hay que recuperar «la moral de los señores», la moral que ama lo noble, que afirma que «Dios ha muerto y nosotros lo hemos matado» (La gaya ciencia), que no teme al sufrimiento ni al dolor, que dice sí a la vida, sí a la excelencia, a la jerarquía, a lo no igualitario.

Recuperar estos valores, como también reivindicar la irrupción de un pensamiento lógico-tecnicista, es fundamental para nuestro filósofo en cuestión, ya que para él es absolutamente necesario poner fin a la moral de esclavos y débiles que ha imperado en Occidente durante siglos.[2]